§2.Сатанизм и религия

Давно и упорно ведутся споры как в среде самих сатанистов, так и сторонними исследователями о том, что есть сатанизм – религия или философия? У меня по этому вопросу так же есть мнение, и оно даёт на этот вопрос строгий и однозначный ответ. Далее я расскажу, на чём это мнение базируется и к каким выводам приводит. Для начала следует рассмотреть и выяснить, что такое сама религия в целом. Причём здесь важно отметить, что мнение жрецов какой-либо религии по её определению следует опустить, так как множество культов дают весьма противоречивые дефиниции исходя из своей структуры и особенностей. Например, пантеистические («всё есть бог»), политеистические («богов много») и монотеистические религии («бог один») уже по-разному определяют религию, а это только единственный пример различия коих множество. Поэтому в исследовании я буду полагаться на данные науки и исследователей, находящихся вне какой-либо религии.

Религия (латинское religio – воссоединение, культ или предмет культа, набожность или благочестие) это особая форма сознания и мировоззрения характеризуется верой в сверхъестественное, сводом правил поведения, закреплённых в особых нормативных актах – догмах, записанных в священных (сокровенных, сакральных, богоданных) книгах с слов основателей религии, то есть пророков, святых и тому подобных лиц, либо сохраняющихся в фольклоре (мудрости народа) или заинтересованной группой лиц в устной форме или письменной с слов тех же основателей религии.

Основатели религии составляют две основные группы, первая это харизматичные основатели – харизматы, являющиеся для религии пророками или посланниками – носителями откровения самого божества или божеств, и вторая это жрецы-основатели, которые либо произвели оформление религии из ранее существовавших представлений, либо в частном порядке являются одними из первых представителей культа и хранителей традиций религиозных представлений существовавших ранее, но не оформленных в единую религиозную систему – саму религию.

Первая группа всех этих пророков, мессий, помазанников, посланников или даже «детей» бога или богов названа харизматы не случайно, дело в том, что изначальное греческое значение слова харизма означает ничто иначе как милость, одарённость, а в контексте религии понимается как божий дар или откровение, то есть избранность богом. Следовательно, нет нужды перечислять обширную плеяду основателей религии как пророки, сыны и дочери божьи, или посланники и помазанники, все они харизматы – номинальные носители божественного дара.

То есть из определения и его следствий можно заявить, что религия имеет уже два признака: в-первых, это основатель или основатели харизматы или жрецы хранители и, в-вторых, это оформление чётких представлений о самом культе в виде догм и постулатов. На основании последних формируется особый тип мировоззрения – религиозное.
   
Религиозное мировоззрение, то есть система принципов, мнений, взглядов и оценок, определяющая отношение к чему-либо в мире, в частности и к миру/мирам в общем, опирается на авторитетное для него мнение божьего представителя (харизмата или жреца) и догмы составленные самим харизматом или жрецом, либо на основе их слов. Последние характеризуются отсутствием аргументированности, неприятием критики, опорой на веру (о вере будет сказано мной гораздо позже), то есть слепую веру – религиозную, и не требующую достаточных разумных оснований для того, чтобы поверить, а также носят в себе мистические корни.

Проводя промежуточное краткое резюме можно отметить, что религии присущи:

• Основание божественным ставленником-харизматом, либо оформление жречеством;
• Оформление в основных постулатах, догмах и утверждениях, иногда принимающих форму основного труда (книги, трактата и так далее) или списка утверждений, созданных харизматом или жречеством;
• Отсутствие или ограниченность аргументированности в выдвигаемых утверждениях и необходимость их принятия на веру без достаточных разумных оснований – религиозная вера;
• Из-за слабой или отсутствующей аргументированности неустойчивость религии к критике, а отсюда неприятие последней религией;

Причём говоря о слепой религиозной вере следует понимать, что от религии не требуется сразу доказательство, да и критерии доказанности широки, сразу даже не требуется теоретическая достоверность, а на первом этапе рассуждений необходимо хотя бы объяснить свои утверждения используя не только свою собственную внутреннюю систему (в данном случае конкретной религии), а целостную картину мира. Но даже на это религия, как правило, не способна, что и вынуждает её апеллировать к принятию на веру без достаточных разумных оснований утверждений как есть, заявлениям о непознаваемости категорий религии, например, самих богов, и так далее. И это далеко не всё, поэтому продолжим.

Всё это формирует особые типы мировоззрения – мифический и религиозный, тесно связанные они схожи в том, что утверждают происхождение и устройство мира и человека, а также взаимоотношения их и роль в этом богов, но данное мировоззрение не доказывает или аргументирует свои утверждения.
      
Также религия характеризуется объединением индивидов для ритуальных и культовых практик, представляющих служение божеству/божествам конкретной религии. Такими объединениями, например, сейчас выступают церкви и общины различных религий. То есть религия предусматривает в самой себе отправление специальных ритуалов, суть которых это служение божеству или божествам, например, восхваление и прочее, а также общение с ним, например, просьбы о чём-либо, отчёт о деятельности, сообщение о достижениях или ошибках и многое другое выполняемое религиозным адептом. Также сюда относятся выполнение предписаний и культовых действий выражающих причастность участников к самому религиозному культу. Это далеко не полный список разнообразных ритуальных действий множества религий от мала до велика, но он описывает картину в целом: культовая и ритуальная практика – это номинальное взаимодействие и общение с богом религии или его аналогом.

Рассказав о основных признаках религии в виде основателя-харизмата или жречества, догмата, который принимается на веру даже без достаточных разумных оснований и религиозного культа с отправлением богослужений и ритуальной практикой, можно перейти к теории происхождения религий, которая позволит понять причины становления такой структуры исследуемого предмета и выявить следствия его происхождения.

Есть множество теорий происхождения религии, но лично я склоняюсь к двум из них, это натуралистическая и социально-психическая теории. Суть первой теории в том, что религия или её предшественник – мифологический комплекс, сформировалась как попытка объяснить природные явления (ураган, молнию, гром, извержение вулкана и так далее), гармонизировать и психически справиться с непознанным реальным миром, окружавшим человека путём отожествления в образах богов и их деятельности. Вторая теория прослеживает формирование религии из тотемизма к мифологическому комплексу, а далее к культу предков, личности и мудрость которых благодаря религии сохранялись путём соотнесения их с божественным в том или ином роде (посмертное существование в форме духов, организованное божеством место локализации умерших и так далее). В пользу этих теорий говорят такие факты:

• Боги представлялись, в большинстве своём, антропоморфными, а явления природы приписывались их действиям. Например, молнии Зевса, а первоначально Зевс как сама молния, солнце как диск колесницы или лик, либо око бога и так далее;
• Если бы древние полагали в явлениях природы злой промысел шамана из соседнего племени, то образы были бы принципиально иные, равно как и действия были бы иные – воздействие на злоумышленника-шамана, а не мольбы или ритуалы в пользу богов;
• Связь пантеона богов с явлениями природы; иными словами – каждый бог, как правило, заведовал своим природным явлением, либо всемогущество одного бога-демиурга, либо понимание природы как божественного в своём основании и так далее;
• Не антропоморфные боги выступали как создания «старших» богов и ставились древними наравне с явлениями природы;
• Наделение сознанием или личностью предков вещей и предметов в реальном мире, тотемизм в природе, наделение духовностью определённых мест, вещей или явлений природы и отожествление их с религиозным, мифическим или любым другим культом, например, тех же предков или вождей;
• Рассмотрение политических лидеров (вождей) как представителей, посланников или ставленников богов, наследственность и преемственность такого статуса и его власти;
• И многое другое, которое на самом деле требует длительного перечисления.

Описанное выше присуще мифическому мировоззрению (например, славянское язычество (славянское – народная вера)), которое выросло из тотемизма и сохранило свои черты в мифе, например, идолы язычества, и в нём, мифе, любой бог мог жить бок о бок с человеком и наделялся теми же слабостями и прихотями что человек. То есть он рассматривался как такое же существо, что и человек и другие животные, но с более широкими полномочиями и возможностями. К человеческим действиям богов можно отнести: секс богов, промысел (профессии) богов, возможность смерти или ранения, например, Хед (бог-лучник скандинавских мифов за убийство бога был ослеплён) и так далее. То есть первоначально можно усмотреть в этом развитии мысли человечества о его власти над природой или попыткой эту власть заполучить такими представлениями. Но присутствовали также боги-демиурги, те, что создали этот мир, такие как Сварог у славян или Хронос-время у эллинов, которые уже были далеки от человека как живого существа. Последнее свидетельствует опять-таки в пользу появления религии как попытки объяснить и гармонизировать окружающую действительность, уменьшить тревожность человека перед ней.
   
Примечательно ещё другое: при возникновении и укреплении концепции сверхъестественности богов, возникла религия условно завершённая – такая, какая она в наше время. А также появилась возможность гипотезы о одном боге - личностном боге-демиурге монотеизма. К «многому другому» и относится прямая связь ухода от мифа к завершённой религии и появление личностного монотеизма чего при мифическом мировоззрении не возникало.
   
То, что при возникновении монотеизма усилилась религиозная нетерпимость и на этой почве враждебность к иноверцам - другой вопрос. Важно то, что видна связь происхождения настоящей религии из мифов и мифического мировоззрения и состоятельность натуралистической и социально-психической теорий. Итак, что можно отнести к религии как неотъемлемые её качества и признаки, это:

• Религиозное мировоззрение, утверждающее, но не доказывающее или аргументирующее происхождение и устройство мира и человека, а также отношения между ними и богом;
• Вера в сверхъестественного личностного бога, основанная на мистическом, ненаучном представлении;
• Следование чётким догмам и неприемлемость их критики;
• Вера в божественность или в «божий промысел» основателя, редактора или жречества;
• Статичность, то есть непогрешимость и постоянство догм установленных основателем (либо изменение религии редактором, то есть основание секты), либо трактовка предыдущего жречеством, что не меняет сути – статичности основания;
• Ритуальная практика, основанная на мистических представлениях и служащая целям поклонения богу/богам и различным формам общения с ними;
• Объединения по мировоззренческому признаку (церковь и тому подобное);
• И многие другие детали не столь значительные в данном контексте.

Также в настоящих, ныне существующих, религиях с длительной историей, то есть религий исходящих из мифического мировоззрения, прослеживается так называемая:

• Преемственность служителей культа – жречества (шаман, жрец, священник, мулла, и так далее) то есть прямая связь (по рождению (потомки)), либо по сохранению духовной связи этих служителей с харизматом-основателем либо его приближёнными, а из неё идёт следующая особенность религии:
• Наличие живого преемника/представителя харизмата-основателя или харизмата-редактора, и этот преемник рассматривается адептами соответствующей религии как носитель божественной благодати, промысла и тому подобного, что позволяет ему трактовать или редактировать постулаты религии.

В действительности религия характеризуется ещё и особой функцией, конечно функций у неё несколько, но эта не присуща ни философии, ни науке как таковым, а функция эта – утешительная или иллюзорно-компенсаторная. То есть религия выступает для человека как утешение в своих зависимостях от среды, неравностью в социуме и слабостях чисто природных, а иногда и целенаправленно приобретённых (вредный аскетизм, нанесение увечья и так далее); утешает религия теми же догмами и ритуалами, как например: «Проще верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в рай» и прочее.

Рассмотрев основные признаки религии, безусловно, не все, но достаточные для дальнейшего исследования можно приступить к сравнению самой религии и сатанизма по этим самым признакам:

• В сатанизме нет известного истории харизмата-основателя и весьма вероятно, почти, что достоверно можно предположить, что такого лица не было никогда уже в силу децентрализации сатанизма как такового, а главное, в силу неавторитарности и отсутствия пророческой или схожей миссии в сатанизме;
• Отсюда следует, что нет и харизмата-редактора и жречества хранителей;
• Сатанизм не является религиозным мировоззрением, утверждающим без доказательства или аргументации устройство мира и разумных существ, а также их взаимоотношения, в том числе с богами;
• В сатанизме нет догмата и единого источника этих догм;
• Сатанизм свои утверждения, теории и предложения не требует принимать на веру без достаточных разумных оснований, и соответственно он открыт для критики;
• В сатанизме нет антинаучных представлений о сверхестественном личностном боге и необходимости поклонения ему;
• Сатанизм не имеет иллюзорно-утешительной функции;
• Равно как не выполняет функции замещения фактических или достоверных знаний неудобных индивиду мифическими представлениями.

На самом деле достаточно опровергнуть три самых главных признака религии для того, чтобы утверждать, что сатанизм это не религия, в сатанизме отсутствуют: в-первых, антинаучная нецелостная картина мира с мистическим (мифологическим и/или религиозным) мировоззрением, в-вторых, антинаучный догмат а приори рассматриваемый как верный и не требующий доказательства, подтверждения или рациональных оснований, и в-третьих, харизмат-основатель сформулировавший догмат или его основы, а также жречество эти догматы сохраняющее наряду с номинальной или реальной духовной преемственностью.

О культах и ритуалах в сатанизме и других особенностях отчасти связывающих его с религией я расскажу в следующем разделе. А пока, выяснив, что сатанизм не религия, следует исследовать отношение философии и сатанизма в процессе поиска ответов на вопрос: что же есть такое сатанизм?

В заключение к этому параграфу рассматривающему религию необходимо отметить, что существовали или до сих пор существуют культы не соответствующие признакам и критериям религии, описанным здесь полностью или частично, что не делает их нерелигией. Происходит это потому, что в-первых, не являясь религией по форме, они прослеживают религию в своём содержании больше, чем что-то другое, в-вторых, как следствие первого, некоторые из них исчезли или сохранились в состоянии предрелигии или мифологического комплекса, что и делает их выпадающими из классификации, в-третьих, редкие исключения это лишь подтверждение правила. Также важно понимать, что да – существуют культы принимаемые за религию на первый взгляд, но ею не являющиеся и это не что-то сверхестественное, а вполне нормальный феномен культуры человечества.